संस्कृत
स च सप्तधा षडर्धशास्त्र एव परं परमेशेन उक्तः ॥ ९.१
हिन्दी अर्थ
यह तत्त्व सात प्रकार से विभक्त है, जैसा कि परमेश्वर ने षडर्धशास्त्र में कहा है।
English Explanation
This principle is described as sevenfold in the Shadardha Shastra by the Supreme Lord.
संस्कृत
तत्र शिवाः मन्त्रमहेशाः मन्त्रेशाः मन्त्राः विज्ञानाकलाः प्रलयाकलाः सकला इति सप्त शक्तिमन्तः ॥ ९.२
हिन्दी अर्थ
यहाँ सात प्रकार के शक्तिमान बताए गए हैं — शिव, मन्त्रमहेश, मन्त्रेश, मन्त्र, विज्ञानाकल, प्रलयाकल और सकल।
English Explanation
Seven classes of empowered beings are described: Shiva, Mantramaheshvara, Mantreshvara, Mantras, Vijnanakala, Pralayakala, and Sakala.
संस्कृत
एषां सप्तैव शक्तयः तद्भेदात् पृथिव्यादिप्रधानतत्त्वान्तं चतुर्दशभिर् भेदैः प्रत्येकं स्वं रूपं पञ्चदशम् ॥ ९.३
हिन्दी अर्थ
इन सातों की शक्तियाँ भी सात हैं। इनके भेद से पृथ्वी आदि प्रधान तत्त्वों तक चौदह प्रकार के भेद होते हैं और प्रत्येक का अपना पन्द्रहवाँ स्वरूप होता है।
English Explanation
Each of these seven possesses corresponding powers. Through their differentiation arise fourteen divisions extending from Earth to the principal elements, each having its own fifteenth essential form.
संस्कृत
तत्र स्वं रूपं प्रमेयतायोग्यं स्वात्मनिष्ठम् अपराभट्टारिकानुग्रहात् प्रमातृषु उद्रिक्तशक्तिषु यत् विश्रान्तिभाजनं तत् तस्यैव शाक्तं रूपं श्रीमत्परापरानुग्रहात् तच् च सप्तविधं शक्तीनां तावत्त्वात् ॥ ९.४
हिन्दी अर्थ
इनमें जो स्वभाव रूप है वह ज्ञेय रूप में स्थित है। अपराभट्टारिका की कृपा से जब प्रमाता में शक्ति उदित होती है तब जो विश्रान्ति प्राप्त होती है वही उसका शाक्त स्वरूप है, और यह भी सात प्रकार का है।
English Explanation
The intrinsic form is established as the knowable reality. Through the grace of the Goddess Aparabhattarika, when power awakens in the knower, the state of repose attained is the Shakti-form, which too is sevenfold.
संस्कृत
शक्तिमद्रूपप्रधाने तु प्रमातृवर्गे यत् विश्रान्तं तच् छक्तिमच् छिवरूपं श्रीमत्पराभट्टारिकानुग्रहात् तद् अपि सप्तविधम् ॥ ९.५
हिन्दी अर्थ
जब शक्तिमान रूप प्रधान होता है, तब प्रमाता वर्ग में जो विश्रान्ति होती है वह शिवरूप होती है। यह भी पराभट्टारिका की कृपा से सात प्रकार की है।
English Explanation
When the empowered form predominates, the repose attained in the class of knowers becomes the Shiva-form. Through the grace of Parabhattarika, this too manifests in seven modes.
संस्कृत
प्रमातॄणां शिवात् प्रभृति सकलान्तानां तावताम् उक्तत्वात् ॥ ९.६
हिन्दी अर्थ
क्योंकि प्रमाता के ये वर्ग शिव से लेकर सकल तक बताए गए हैं।
English Explanation
This is because the classes of knowers extend from Shiva down to the Sakala beings.
संस्कृत
तत्र शक्तिभेदाद् एव प्रमातॄणां भेदः स च स्फुटीकरणार्थं सकलादिक्रमेण भण्यते तत्र सकलस्य विद्याकले शक्तिः तद्विशेषरूपत्वात् बुद्धिकर्माक्षशक्तीनां प्रलयाकलस्य तु ते एव निर्विषयत्वात् अस्फुटे ॥ ९.७
हिन्दी अर्थ
यहाँ प्रमाता (ज्ञाता) का भेद वास्तव में शक्ति के भेद से ही होता है। इसको स्पष्ट करने के लिए सकल आदि के क्रम से बताया गया है। सकल के लिए विद्याकला शक्ति होती है क्योंकि बुद्धि, कर्म और इन्द्रियों की शक्तियाँ विशेष रूप में कार्य करती हैं। प्रलयाकल के लिए वही शक्तियाँ होती हैं, परन्तु वे विषयों से रहित होने के कारण स्पष्ट नहीं रहतीं।
English Explanation
The differentiation among knowers (pramātṛs) arises from the differentiation of powers. To clarify this, the explanation proceeds beginning from the Sakala state. In the Sakala condition, the operative power is Vidyākalā because the powers of intellect, action, and senses function distinctly. In the Pralayākala state, these same powers exist but remain indistinct as they lack engagement with objects.
संस्कृत
विज्ञानाकलस्य ते एव विगलत्कल्पे तत्संस्कारसचिवा प्रबुध्यमाना शुद्धविद्या मन्त्रस्य ॥ ९.८
हिन्दी अर्थ
विज्ञानाकल की अवस्था में वही शक्तियाँ कल्पना के लुप्त होने पर पूर्व संस्कारों के सहारे जागृत होती हैं, और वही शुद्धविद्या बनकर मन्त्र की अवस्था को उत्पन्न करती हैं।
English Explanation
In the state of Vijnanakala, those same powers awaken as imagination dissolves, supported by residual impressions. This awakening manifests as Shuddhavidya, leading to the state known as Mantra.
संस्कृत
तत्संस्कारहीना सैव प्रबुद्धा मन्त्रेशस्य ॥ ९.९
हिन्दी अर्थ
जब वही शक्ति संस्कारों से रहित होकर जागृत होती है, तो वह मन्त्रेश की अवस्था को प्राप्त होती है।
English Explanation
When that same power awakens free from residual impressions, it manifests as the state of Mantreshvara.
संस्कृत
सैव इच्छाशक्तिरूपतां स्वातन्त्र्यस्वभावां जिघृक्षन्ती मन्त्रमहेश्वरस्य ॥ ९.१०
हिन्दी अर्थ
वही शक्ति जब स्वातन्त्र्यस्वभाव से युक्त इच्छाशक्ति का रूप धारण करती है, तो वह मन्त्रमहेश्वर की अवस्था होती है।
English Explanation
When that power assumes the form of Iccha Shakti (will-power) characterized by intrinsic freedom, it becomes the state of Mantramaheshvara.
संस्कृत
इच्छात्मिका स्फुटस्वातन्त्र्यात्मिका शिवस्य इति शक्तिभेदाः सप्त मुख्याः ॥ ९.११
हिन्दी अर्थ
जब वही शक्ति पूर्ण स्वातन्त्र्य और स्पष्ट इच्छाशक्ति के रूप में प्रकट होती है, तो वह शिव की अवस्था होती है। इस प्रकार शक्ति के सात मुख्य भेद हैं।
English Explanation
When that power manifests as pure will endowed with complete freedom, it becomes the state of Shiva. Thus the primary divisions of Shakti are seven.
संस्कृत
तदुपरागकृतश् च शक्तिमत्सु प्रमातृषु भेदः करणभेदस्य कर्तृभेदपर्यवसानात् शक्तेर् एव च अव्यतिरिक्तायाः करणीकर्तुं शक्यत्वात् न अन्यस्य अनवस्थाद्यापत्तेः ॥ ९.१२
हिन्दी अर्थ
शक्तिमान प्रमाताओं में जो भेद दिखाई देता है, वह वास्तव में शक्ति के उपाधि (आवरण) के कारण है। करणों के भेद से कर्ता का भेद प्रतीत होता है, किन्तु शक्ति स्वयं उनसे भिन्न नहीं है। यदि इसे अन्य किसी कारण से समझाया जाए तो अनवस्था (अनंत श्रृंखला) का दोष उत्पन्न होगा।
English Explanation
The distinctions among empowered knowers arise from the conditioning of Shakti. Differences in instruments appear as differences in the agent, yet Shakti itself is inseparable from them. Explaining this through another independent cause would lead to infinite regress.
संस्कृत
वस्तुतः पुनर् एक एव चित्स्वातन्त्र्यानन्दविश्रान्तः प्रमाता तत्र पृथिवी स्वरूपमात्रविश्रान्ता यदा वेद्यते तदा स्वरूपम् अस्याः केवलं भाति चैत्रचक्षुर्दृष्टं चैत्रविदितं जानामीति तत्र सकलशक्तिकृतं सकलशक्तिमद्रूपकृतं स्वरूपान्तरं भात्य् एव एवं शिवान्तम् अपि वाच्यं शिवशक्तिनिष्ठं शिवस्वभावविश्रान्तं च विश्वं जानामि इति प्रत्ययस्य विलक्षणस्य भावात् ॥ ९.१३
हिन्दी अर्थ
वास्तव में एक ही प्रमाता है जो चैतन्य, स्वातन्त्र्य और आनन्द में स्थित है। जब पृथ्वी आदि वस्तुएँ जानी जाती हैं तब उनका केवल स्वरूप ही प्रकट होता है, जैसे – “मैंने इसे देखा, मैंने इसे जाना”। यह अनुभव सकल शक्ति और शक्तिमान के विभिन्न रूपों से प्रकट होता है। इसी प्रकार शिव तक भी यही कहा जा सकता है कि सम्पूर्ण विश्व शिवशक्ति में स्थित होकर शिवस्वभाव में ही जाना जाता है।
English Explanation
In reality, there is only one knower resting in consciousness, freedom, and bliss. When objects such as the Earth are perceived, only their essential form shines forth, as in the cognition “I have seen it” or “I know it.” These appearances arise through the manifold powers and empowered forms. Similarly, even up to Shiva, the entire universe is known as resting in Shiva-Shakti and in the nature of Shiva itself.
संस्कृत
ननु भावस्य चेत् वेद्यता स्वं वपुः तत् सर्वान् प्रति वेद्यत्वं वेद्यत्वम् अपि वेद्यम् इत्य् अनवस्था तया च जगतोऽन्धसुप्तत्वं सुप्रकाशम् एव तया च वेद्यत्वावेद्यत्वे विरुद्धधर्मयोग इति दोषः अत्र उच्यते ॥ ९.१४
हिन्दी अर्थ
यदि किसी वस्तु का स्वरूप ही ज्ञेय हो, तो वह सभी के लिए ज्ञेय होगा। फिर “ज्ञेयता” भी स्वयं ज्ञेय हो जाएगी और इससे अनवस्था दोष उत्पन्न होगा। इससे जगत का ज्ञान अन्धकार या सुप्तावस्था जैसा प्रतीत होगा, और वेद्य तथा अवेद्य दोनों का विरोध भी उत्पन्न होगा।
English Explanation
An objection may arise: if the nature of an entity itself is knowable, then it must be knowable to all. In that case, the state of being knowable would itself become an object of knowledge, leading to infinite regress. This would imply that the world appears like darkness or sleep and would produce the contradiction of being both knowable and unknowable.
संस्कृत
न तत् स्वं वपुः स्वरूपस्य पृथगुक्तत्वात् किं तर्हि तत् प्रमातृशक्तौ प्रमातरि च यत् विश्रान्तिभाजनं यत् रूपं तत् खलु तत् तत् स्वप्रकाशम् एव तत् प्रकाशते न तु किंचिद् अपि प्रति इति सर्वज्ञत्वम् अनवस्थाविरुद्धधर्मयोगश् च इति दूरापास्तम् ॥ ९.१५
हिन्दी अर्थ
यह आपत्ति उचित नहीं है, क्योंकि वस्तु का स्वरूप अलग से नहीं कहा गया है। वह प्रमाता और उसकी शक्ति में ही विश्राम पाता है। वह स्वयं प्रकाशमान है और किसी अन्य के द्वारा प्रकाशित नहीं होता। इस प्रकार सर्वज्ञता, अनवस्था और विरोधाभास का दोष यहाँ समाप्त हो जाता है।
English Explanation
This objection does not hold, because the essential nature of the object is not stated as separate. It rests in the power of the knower and in the knower himself. That form is self-luminous and shines by itself, not through another. Thus the problems of omniscience, infinite regress, and contradictory attributes are resolved.
संस्कृत
अनन्तप्रमातृसंवेद्यम् अपि एकम् एव तत् तस्य रूपं तावति तेषाम् एकाभासरूपत्वात् इति न प्रमात्रन्तरसंवेदनानुमानविघ्नः कश्चित् तच् च तस्य रूपं सत्यम् अर्थक्रियाकारित्वात् तथैव परदृश्यमानां कान्तां दृष्ट्वा तस्यै समीर्ष्यति शिवस्वभावं विश्रान्तिकुम्भं पश्यन् समाविशति समस्तानन्तप्रमातृविश्रान्तं वस्तु पश्यन् पूर्णीभवति नर्तकीप्रेक्षणवत् तस्यैव नीलस्य तद्रूपं प्रमातरि यत् विश्रान्तं तथैव स्वप्रकाशस्य विमर्शस्योदयात् इति पञ्चदशात्मकत्वं पृथिव्याः प्रभृति प्रधानतत्त्वपर्यन्तम् ॥ ९.१६
हिन्दी अर्थ
अनन्त प्रमाताओं द्वारा अनुभूत होने पर भी वस्तु का स्वरूप एक ही रहता है, क्योंकि सबका अनुभव एक ही प्रकाश में प्रकट होता है। इससे अन्य प्रमाताओं के अनुभव का अनुमान करने में कोई बाधा नहीं होती। यह स्वरूप सत्य है क्योंकि वह व्यवहार और क्रिया में प्रभावी है। जैसे कोई सुन्दरी को देखकर उसकी ओर आकृष्ट होता है, वैसे ही शिवस्वभाव में स्थित होकर समस्त प्रमाताओं के अनुभव में स्थित वस्तु को देखकर पूर्णता का अनुभव करता है। इसी प्रकार पृथ्वी से लेकर प्रधान तत्त्व तक पन्द्रह प्रकार की अभिव्यक्तियाँ कही गई हैं।
English Explanation
Although the object is perceived by countless knowers, its essence remains one because all experiences arise within the same light of consciousness. Therefore there is no obstacle in inferring the perceptions of other knowers. This form is real because it produces effective action in the world. Just as a person seeing a beautiful woman becomes drawn toward her, so too the knower, perceiving the repose of Shiva-nature, enters into the fullness of that universal consciousness. Thus from Earth up to the principal elements, fifteenfold manifestations are described.
संस्कृत
तावत्य् उद्रिक्तरागादिकञ्चुकस्य सकलस्य प्रमातृत्वात् सकलस्यापि एवं पाञ्चदश्यं तस्यापि तावद् वेद्यत्वात् ॥ ९.१७
हिन्दी अर्थ
राग आदि कञ्चुकों से युक्त होने के कारण सकल जीव में प्रमाता (ज्ञाता) की स्थिति रहती है। इसलिए उसमें भी पन्द्रह प्रकार की भिन्नताएँ मानी जाती हैं, क्योंकि उसके लिए भी उतने ही प्रकार के ज्ञेय विषय होते हैं।
English Explanation
Because the Sakala being is conditioned by coverings such as attachment (rāga), it functions as a knower (pramātṛ). Hence, fifteen distinctions are also attributed to it, since an equivalent range of objects becomes knowable to it.
संस्कृत
वितत्य चैतत् निर्णीतं तन्त्रालोके ॥ ९.१८
हिन्दी अर्थ
इस विषय का विस्तृत निर्णय ग्रन्थ तन्त्रालोक में किया गया है।
English Explanation
This matter has been elaborately explained and determined in the work Tantrāloka.
संस्कृत
पुंसः प्रभृति कलातत्त्वान्तं त्रयोदशधा ॥ ९.१९
हिन्दी अर्थ
पुरुष तत्त्व से लेकर कला तत्त्व तक कुल तेरह प्रकार की अवस्थाएँ बताई गई हैं।
English Explanation
From the Purusha principle up to the Kalā principle, thirteen divisions are recognized.
संस्कृत
सकलस्य तत्र प्रमातृतायोगेन तच्छक्तिशक्तिमदात्मनो भेदद्वयस्य प्रत्यस्तमयात् तथा च सकलस्य स्वरूपत्वम् एव केवलं प्रलयाकलस्य स्वरूपत्वे पञ्चानां प्रमातृत्वे एकादश भेदाः ॥ ९.२०
हिन्दी अर्थ
सकल अवस्था में प्रमाता होने के कारण शक्ति और शक्तिमान के दोनों भेद प्रकट होते हैं। प्रलयाकल की अवस्था में स्वरूप के स्तर पर पाँच प्रमाता माने जाते हैं, इस प्रकार कुल ग्यारह भेद होते हैं।
English Explanation
In the Sakala condition, the distinction between Shakti and the possessor of Shakti appears because of its status as a knower. In the Pralayākala condition, five forms function as knowers at the level of essence, resulting in eleven distinctions.
संस्कृत
विज्ञानाकलस्य स्वरूपत्वे चतुर्णां प्रमातृत्वे नव भेदाः ॥ ९.२१
हिन्दी अर्थ
विज्ञानाकल अवस्था में चार प्रमाताओं के कारण कुल नौ प्रकार के भेद होते हैं।
English Explanation
In the state of Vijnanakala, four forms function as knowers, resulting in nine distinctions.
संस्कृत
मन्त्रस्य स्वरूपत्वे त्रयाणां प्रमातृत्वे सप्त ॥ ९.२२
हिन्दी अर्थ
मन्त्र अवस्था में तीन प्रमाताओं के कारण सात प्रकार के भेद होते हैं।
English Explanation
In the Mantra state, three forms act as knowers, giving rise to seven distinctions.
संस्कृत
मन्त्रेशस्य स्वरूपत्वे द्वयोः प्रमातृत्वे पञ्च ॥ ९.२३
हिन्दी अर्थ
मन्त्रेश अवस्था में दो प्रमाताओं के कारण पाँच प्रकार के भेद होते हैं।
English Explanation
In the state of Mantreshvara, two forms function as knowers, resulting in five distinctions.
संस्कृत
मन्त्रमहेशस्य स्वरूपत्वे भगवत एकस्यैव प्रमातृत्वे शक्तिशक्तिमद्भेदात् त्रयः ॥ ९.२४
हिन्दी अर्थ
मन्त्रमहेश की अवस्था में केवल एक ही प्रमाता होता है, किन्तु शक्ति और शक्तिमान के भेद से तीन प्रकार की अवस्थाएँ मानी जाती हैं।
English Explanation
In the Mantramahesha state, there is essentially only one knower, yet due to the distinction between Shakti and its possessor, three modes are recognized.
संस्कृत
शिवस्य तु प्रकाशैकचित्स्वातन्त्र्यनिर्भरस्य न कोऽपि भेदः परिपूर्णत्वात् ॥ ९.२५
हिन्दी अर्थ
शिव में कोई भेद नहीं है क्योंकि वह केवल प्रकाशस्वरूप चैतन्य और पूर्ण स्वातन्त्र्य से युक्त है। इसलिए वह पूर्ण और अद्वितीय है।
English Explanation
In Shiva there is no distinction at all, because He is pure luminous consciousness endowed with complete freedom. Being absolutely full and perfect, no division exists within Him.
संस्कृत
एवम् अयं तत्त्वभेद एव परमेश्वरानुत्तरनयैकाख्ये निरूपितः भुवनभेदवैचित्र्यं करोति नरकस्वर्गरुद्रभुवनानां पार्थिवत्वे समानेऽपि दूरतरस्य स्वभावभेदस्य उक्तत्वात् ॥ ९.२६
हिन्दी अर्थ
इस प्रकार परमेश्वर के अनुत्तरनय में जो तत्त्वों का भेद बताया गया है, वही भुवनों की विविधता उत्पन्न करता है। यद्यपि नरक, स्वर्ग और रुद्रलोक सभी पृथ्वी तत्त्व से ही सम्बद्ध हैं, फिर भी उनके स्वभाव में बहुत भिन्नता होती है।
English Explanation
Thus the differentiation of principles explained in the supreme doctrine of the Lord produces the diversity of worlds. Although hells, heavens, and the realms of Rudras are all grounded in the Earth principle, their intrinsic natures differ greatly.
संस्कृत
अत्र च परस्परं भेदकलनया अवान्तरभेदज्ञानकुतूहली तन्त्रालोकम् एव अवधारयेत् ॥ ९.२७
हिन्दी अर्थ
यदि कोई इन सूक्ष्म भेदों को और विस्तार से जानना चाहता है, तो उसे ग्रन्थ तन्त्रालोक का अध्ययन करना चाहिए।
English Explanation
One who is curious to understand the finer internal distinctions should consult the treatise Tantrāloka, where these matters are explained in greater detail.
संस्कृत
एवम् एकैकघटाद्यनुसारेणापि पृथिव्यादीनां तत्त्वानां भेदो निरूपितः ॥ ९.२८
हिन्दी अर्थ
इसी प्रकार घट आदि प्रत्येक वस्तु के आधार पर भी पृथ्वी आदि तत्त्वों के भेदों का निरूपण किया गया है।
English Explanation
Likewise, even by considering individual objects such as a pot, the distinctions among the principles like Earth can be analyzed.
संस्कृत
अधुना समस्तं पृथिवीतत्त्वं प्रमातृप्रमेयरूपम् उद्दिश्य निरूप्यते यो धरातत्त्वाभेदेन प्रकाशः स शिवः ॥ ९.२९
हिन्दी अर्थ
अब सम्पूर्ण पृथ्वी तत्त्व को प्रमाता और प्रमेय के रूप में वर्णित किया जाता है। जो प्रकाश पृथ्वी तत्त्व से अभिन्न है, वही शिव है।
English Explanation
Now the entire Earth principle is explained as consisting of both the knower and the known. The light that shines inseparably with the Earth principle is Shiva.
संस्कृत
यथा श्रुतिः पृथिव्य् एवेदं ब्रह्म इति ॥ ९.३०
हिन्दी अर्थ
जैसा कि श्रुति में कहा गया है — “यह सम्पूर्ण पृथ्वी ही ब्रह्म है।”
English Explanation
As the scripture declares: “All this Earth indeed is Brahman.”
संस्कृत
धरातत्त्वसिद्धिप्रदान् प्रेरयति स धरामन्त्रमहेश्वरः प्रेर्यो धरामन्त्रेशः तस्यैवाभिमानिकविग्रहतात्मको वाचको मन्त्रः सांख्यादिपाशवविद्योत्तीर्णशिवविद्याक्रमेण अभ्यस्तपार्थिवयोगोऽप्राप्तध्रुवपदः धराविज्ञानाकलः ॥ ९.३१
हिन्दी अर्थ
धरातत्त्व की सिद्धि कराने वाला धरामन्त्रमहेश्वर कहलाता है। जिसे वह प्रेरित करता है वह धरामन्त्रेश है। उसका अभिमानिक रूप मन्त्र कहलाता है। जो साधक सांख्य आदि पाशवविद्याओं से ऊपर उठकर शिवविद्या के क्रम से पार्थिव योग का अभ्यास करता है, परन्तु अभी स्थिर पद को प्राप्त नहीं हुआ है, वह धराविज्ञानाकल कहलाता है।
English Explanation
The one who impels the attainment of the Earth principle is called Dharā-Mantramaheshvara. The one inspired by him is Dharā-Mantreshvara, and the expressive form associated with that state is the mantra itself. A practitioner who has transcended limited knowledge systems such as Sāṃkhya and practices the earthly yoga within the sequence of Shiva-knowledge, yet has not attained the stable state, is known as Dharā-Vijñānakala.
संस्कृत
पाशवविद्याक्रमेण अभ्यस्तपार्थिवयोगः कल्पान्ते मरणे वा धराप्रलयकेवलः ॥ ९.३२
हिन्दी अर्थ
जो साधक पाशवविद्या के क्रम से पार्थिव योग का अभ्यास करता है, वह कल्प के अंत में या मृत्यु के समय धराप्रलयकेवल अवस्था को प्राप्त होता है।
English Explanation
A practitioner who practices the earthly yoga according to the limited knowledge systems (pāśava-vidyā) attains the state called Dharā-Pralayakevala either at the end of the cosmic cycle or at death.
संस्कृत
सौषुप्ते हि तत्त्वावेशवशाद् एव चित्रस्य स्वप्नस्य उदयः स्यात् गृहीतधराभिमानस् तु धरासकलः ॥ ९.३३
हिन्दी अर्थ
सुषुप्ति अवस्था में भी तत्त्वों के संस्कारों के कारण ही विविध स्वप्नों का उदय होता है। जो साधक पृथ्वी तत्त्व का अभिमान धारण करता है वह धरासकल कहलाता है।
English Explanation
Even in deep sleep, diverse dreams arise due to the impressions of the principles (tattvas). One who identifies with the Earth principle is known as Dharā-Sakala.
संस्कृत
अत्रापि शक्त्युद्रेकन्यग्भावाभ्यां चतुर्दशत्वम् इति प्रमातृतापन्नस्य धरातत्त्वस्य भेदाः स्वरूपं तु शुद्धं प्रमेयम् इति एवम् अपरत्रापि ॥ ९.३४
हिन्दी अर्थ
यहाँ भी शक्ति के उद्रेक और अवरोह के कारण धरातत्त्व के चौदह भेद माने गए हैं। प्रमाता रूप में स्थित धरातत्त्व के ये भेद हैं, जबकि उसका शुद्ध स्वरूप केवल प्रमेय है। इसी प्रकार अन्य तत्त्वों में भी यही सिद्धान्त लागू होता है।
English Explanation
Here also, due to the rise and decline of power, fourteen distinctions are recognized within the Earth principle when it assumes the role of the knower. In its pure state it remains merely the object of knowledge. The same principle applies to the other elements as well.
संस्कृत
अथ एकस्मिन् प्रमातरि प्राणप्रतिष्ठिततया भेदनिरूपणम् । इह नीलं गृह्णतः प्राणः तुटिषोडशकात्मा वेद्यावेशपर्यन्तम् उदेति । तत्र आद्या तुटिर् अविभागैकरूपा, द्वितीया ग्राहकोल्लासरूपा, अन्त्या तु ग्राह्याभिन्ना तन्मयी, उपान्त्या तु स्फुटीभूतग्राहकरूपा । मध्ये तु यत् तुटिद्वादशकं तन्मध्यात् आद्यं षट्कं निर्विकल्पस्वभावं, विकल्पाच् छादकं षट्त्वं च । अस्य स्वरूपेण एका तुटिः, आच्छादनीये च विकल्पे पञ्चरूपत्वम् — उन्मिमिषा, उन्मिषत्ता, उन्मिषितता, स्वकार्यकर्तृत्वं च । एवं आच्छादनीयविकल्पपाञ्चविध्यात् स्वरूपाच् च षट् क्षणा निर्विकल्पकाः । ततोऽपि निर्विकल्पस्य ध्वंसमानता, ध्वंसो विकल्पस्य, उन्मिमिषा, उन्मिषत्ता तुटिद्वयात्मिका, उन्मिषितता च इति षट् तुटयः ॥ ९.३५
हिन्दी अर्थ
एक प्रमाता में प्राण की स्थापना के आधार पर ज्ञान की विभिन्न अवस्थाएँ बताई जाती हैं। जब कोई नील वस्तु को ग्रहण करता है, तब प्राण की गति सोलह तुटियों में प्रकट होती है। इनमें प्रारम्भिक तुटि अविभक्त होती है, दूसरी ग्रहण करने वाले के उल्लास की होती है, अन्तिम तुटि ग्राह्य से अभिन्न होती है। बीच की तुटियाँ निर्विकल्प और विकल्प दोनों अवस्थाओं को प्रकट करती हैं। इस प्रकार ज्ञान की प्रक्रिया में निर्विकल्प और विकल्प दोनों अवस्थाओं की सूक्ष्म गतियाँ प्रकट होती हैं।
English Explanation
When the vital force becomes established in a single knower, the stages of cognition can be analyzed. While perceiving an object such as the color blue, the movement of prāṇa unfolds in sixteen subtle moments (tuṭis). The first is undifferentiated, the second expresses the joy of the perceiver, and the final moment becomes identical with the object perceived. Between these arise stages of non-conceptual and conceptual cognition. Thus the dynamics of knowledge reveal subtle phases between pure awareness and conceptual formation.
संस्कृत
स्वकार्यकर्तृता तु ग्राहकरूपता इति उक्तं न सा भूयो गण्यते । इत्य् एवं विवेकधना गुरूपवेशानुशीलिनः सर्वत्र पाञ्चदश्यं प्रविभागेन विविञ्चते ॥ ९.३६
हिन्दी अर्थ
स्वकार्य करने की शक्ति ही ग्राहकरूपता कही गई है, इसलिए उसे अलग से नहीं गिना जाता। जो साधक गुरु के उपदेश का अनुसरण करता है और विवेक से सम्पन्न होता है, वह सभी तत्त्वों में इस पन्द्रहfold विभाजन को समझ लेता है।
English Explanation
The capacity to perform its own function is identified with the nature of the perceiver, and therefore it is not counted separately. A seeker endowed with discernment and guided by the teachings of the guru understands the fifteenfold division present throughout the principles.
संस्कृत
विकल्पन्यूनत्वे तु तुटिन्यूनता सुखादिसंवित्ताव् इव यावत् अविकल्पतैव ॥ ९.३७
हिन्दी अर्थ
जब विकल्प (कल्पनात्मक विचार) कम हो जाते हैं, तो तुटियों की संख्या भी कम हो जाती है। जैसे सुख आदि की अनुभूति में होता है — अन्ततः अवस्था पूर्णतः अविकल्प (निर्विकल्प) हो जाती है।
English Explanation
When conceptual activity decreases, the number of subtle cognitive moments (tuṭis) also diminishes. As in experiences such as bliss, the state gradually becomes completely non-conceptual.
संस्कृत
लोकास् तु विकल्पविश्रान्त्या ताम् अहंतामयीम् अहंताच्छादितेदंभावविकल्पप्रसरां निर्विकल्पां विमर्शभुवम् अप्रकाशिताम् इव मन्यन्ते दुःखावस्थां सुखविश्रान्ता इव विकल्पनिर्ह्रासेन तु सा प्रकाशत एव इति इयम् असौ सम्बन्धे ग्राह्यग्राहकयोः सावधानता इति अभिनवगुप्तगुरवः ॥ ९.३८
हिन्दी अर्थ
सामान्य लोग विकल्पों में स्थिर रहने के कारण उस अहंतामयी निर्विकल्प चेतना को मानो अप्रकाशित समझते हैं। जैसे कोई दुःख की अवस्था को सुख की अनुपस्थिति समझ ले। परन्तु जब विकल्प घटते हैं, तब वही चेतना स्वयं प्रकाशित हो जाती है। अभिनवगुप्ताचार्य कहते हैं कि ग्राहक और ग्राह्य के सम्बन्ध में यही सावधानी समझनी चाहिए।
English Explanation
Ordinary people, resting in conceptual thought, consider the non-conceptual awareness rooted in “I-consciousness” to be unmanifest. Just as one may mistake the absence of pleasure for pain. However, when conceptual activity subsides, that awareness shines forth clearly. Abhinavagupta emphasizes this subtle relationship between the perceiver and the perceived.
संस्कृत
एवं च पाञ्चदश्ये स्थिते यावत् स्फुटेदंतात्मनो भेदस्य न्यूनता तावत् द्वयं द्वयं ह्रसति यावत् द्वितुटिकः शिवावेशः । तत्र आद्या तुटिः सर्वतः पूर्णा द्वितीया सर्वज्ञानकरणाविष्टाभ्यस्यमाना सर्वज्ञत्वसर्वकर्तृत्वाय कल्पते न तु आद्या ॥ ९.३९
हिन्दी अर्थ
जब पन्द्रह अवस्थाओं में स्थित चेतना में ‘इदं’ (वस्तु) और ‘अहम्’ के भेद कम होते जाते हैं, तो द्वैत की अवस्थाएँ भी क्रमशः घटती जाती हैं। अन्ततः दो तुटियों की अवस्था में शिवावेश होता है। पहली तुटि पूर्णता की होती है, और दूसरी तुटि अभ्यास से सर्वज्ञता और सर्वकर्तृत्व की ओर ले जाती है।
English Explanation
Within the fifteenfold structure of cognition, as the distinction between subject (“I”) and object (“this”) gradually diminishes, the dual phases reduce step by step. Finally a two-moment state arises called Shiva-absorption. The first moment is complete fullness, while the second, through practice, leads to omniscience and universal agency.
संस्कृत
यद् आह श्रीकल्लटः तुटिपात इति अत्र पातशब्दं सैव भगवती श्रीमत्काली मातृसद्भावो भैरवः प्रतिभा इत्य् अलं रहस्यारहस्यनेन ॥ ९.४०
हिन्दी अर्थ
श्री कल्लटाचार्य कहते हैं — “तुटिपात”। यहाँ “पात” शब्द भगवती काली, मातृभाव, भैरव तथा दिव्य प्रतिभा इन सभी का संकेत करता है। यह अत्यन्त गूढ़ रहस्य है।
English Explanation
Śrī Kallaṭa speaks of the “fall of the tuṭi”. The term “fall” here symbolizes the Divine Goddess Kāli, the maternal principle, Bhairava, and the flash of intuitive insight (pratibhā). This is a profound mystical secret.
संस्कृत
एवं मन्त्रमहेशतुटेः प्रभृति तत्तदभ्यासात् तत्तत्सिद्धिः ॥ ९.४१
हिन्दी अर्थ
इस प्रकार मन्त्रमहेश की तुटि से आरम्भ करके विभिन्न अवस्थाओं के अभ्यास से उन-उन सिद्धियों की प्राप्ति होती है।
English Explanation
Thus, beginning from the subtle moment of the Mantramahesha state, through sustained practice, the corresponding spiritual attainments arise.
संस्कृत
अथात्रैव जाग्रदाद्यवस्था निरूप्यन्ते तत्र वेद्यस्य तद्विषयायाश् च संविदो यत् वैचित्र्यम् अन्योन्यापेक्षं सत् सा अवस्था न वेद्यस्य केवलस्य न चापि केवलायाः संविदो न चापि पृथक् पृथक् द्वे ॥ ९.४२
हिन्दी अर्थ
अब यहाँ जाग्रत आदि अवस्थाओं का वर्णन किया जाता है। वस्तु (वेद्य) और उसे जानने वाली चेतना के आपसी सम्बन्ध से जो विविधता उत्पन्न होती है, वही अवस्था कहलाती है। यह न केवल वस्तु की है, न केवल चेतना की, और न ही दोनों की अलग-अलग, बल्कि दोनों के परस्पर सम्बन्ध की है।
English Explanation
Now the states such as waking are explained. The variety arising from the mutual relation between the object of knowledge and the consciousness that knows it constitutes a state (avasthā). It belongs neither solely to the object, nor solely to consciousness, nor to the two separately, but to their interdependent relationship.
संस्कृत
तत्र यदाधिष्ठेयतया बहीरूपतया भानं तदा जाग्रदवस्था मेये मातरि माने च ॥ ९.४३
हिन्दी अर्थ
जब चेतना किसी वस्तु को बाह्य रूप में आधारित वस्तु (अधिष्ठेय) के रूप में अनुभव करती है, तब वह जाग्रत अवस्था होती है। इसमें ज्ञेय (वस्तु), ज्ञाता और ज्ञान तीनों का स्पष्ट अनुभव होता है।
English Explanation
When consciousness appears as perceiving an object as something external and supported, that state is called the waking state (jāgrat). Here the object, the knower, and the means of knowledge all appear distinctly.
संस्कृत
यदा तु तत्रैव अधिष्ठानरूपतया भानं संकल्पः तदा स्वप्नावस्था ॥ ९.४४
हिन्दी अर्थ
जब वही अनुभव अधिष्ठान रूप में अन्तःसंकल्प या मानसिक कल्पना के रूप में प्रकट होता है, तो वह स्वप्न अवस्था कहलाती है।
English Explanation
When the same awareness appears internally as imagination or mental projection, it becomes the dream state (svapna).
संस्कृत
यदा तु तत्रैव अधिष्ठातृरूपतया बीजात्मतयैव भानं तदा सुषुप्तावस्था ॥ ९.४५
हिन्दी अर्थ
जब वही चेतना अधिष्ठाता के रूप में केवल बीज रूप में प्रकट होती है, तब वह सुषुप्ति अवस्था होती है।
English Explanation
When the same awareness remains only in a seed-like form as the underlying experiencer, that state is deep sleep (suṣupti).
संस्कृत
इमा एव तिस्रः प्रमेयप्रमाणप्रमात्रवस्थाः प्रत्येकं जाग्रदादिभेदात् चतुर्विधा उक्ताः ॥ ९.४६
हिन्दी अर्थ
ये तीन अवस्थाएँ — प्रमेय, प्रमाण और प्रमाता — जाग्रत आदि भेदों के अनुसार प्रत्येक चार प्रकार की कही गई हैं।
English Explanation
These three categories — object, means of knowledge, and knower — are each said to have four variations according to the distinctions of waking and other states.
संस्कृत
यदा तु तस्मिन्न् एव प्रमातृविश्रान्तिगते प्रमातुः पूर्णतौन्मुख्यात् तद्द्वारेण पूर्णतोन्मुखतया भानं तदा तुर्यावस्था । सा च रूपं दृशाहम् इत्य् एवंविधम् अंशत्रयम् उत्तीर्य पश्यामीति अनुपायिका प्रमातृता स्वातन्त्र्यसारा नैकट्यमध्यत्वदूरत्वैः प्रमातृप्रमाणप्रमेयताभिषेकं ददती तदवस्थात्रयानुग्राहकत्वात् त्रिभेदा ॥ ९.४७
हिन्दी अर्थ
जब प्रमाता अपने ही स्वरूप में विश्राम पाकर पूर्णता की ओर उन्मुख होता है, तब तुर्य अवस्था होती है। यह वह अवस्था है जो ‘मैं’, ‘यह’ और ‘दर्शन’ के तीनों भेदों को पार कर जाती है। यह स्वतन्त्र चेतना का सार है, जो प्रमाता, प्रमाण और प्रमेय तीनों को अपने भीतर एकीकृत करती है। इस प्रकार यह तीनों अवस्थाओं को अनुग्रहित करती है।
English Explanation
When the knower rests in its own essence and turns toward complete fullness, the state called Turya arises. It transcends the triad of “I”, “this”, and “seeing”. This is the essence of absolute freedom in consciousness, which integrates the knower, the means of knowledge, and the object into unity. Thus it supports and permeates the other three states.
संस्कृत
एतद् एव अवस्थाचतुष्टयं पिण्डस्थपदस्थरूपस्थरूपातीतशब्दैर् योगिनो व्यवहरन्ति प्रसंख्यानधनास् तु सर्वतोभद्रं व्याप्तिः महाव्याप्तिः प्रचय इति शब्दैः ॥ ९.४८
हिन्दी अर्थ
योगीजन इन्हीं चार अवस्थाओं को पिण्डस्थ, पदस्थ, रूपस्थ और रूपातीत इन शब्दों से कहते हैं। जबकि प्रसंख्यान योग में निपुण लोग उन्हें सर्वतोभद्र, व्याप्ति, महाव्याप्ति और प्रचय इन नामों से वर्णित करते हैं।
English Explanation
Yogins refer to these four states as Piṇḍastha, Padastha, Rūpastha, and Rūpātīta. Those accomplished in contemplative analysis (prasaṅkhyāna) describe them as Sarvatobhadra, Vyāpti, Mahāvyāpti, and Pracaya.
संस्कृत
अन्वर्थं चात्र दर्शितं तन्त्रालोके श्लोकवार्त्तिके च ॥ ९.४९
हिन्दी अर्थ
इन शब्दों का यथार्थ अर्थ तन्त्रालोक और उसके श्लोकवार्त्तिक में विस्तार से बताया गया है।
English Explanation
The precise meanings of these terms are elaborated in the Tantrāloka and in the Ślokavārttika.
संस्कृत
यच् च सर्वान्तर्भूतं पूर्णरूपं तत् तुर्यातीतं सर्वातीतं महाप्रचयं च निरूपयन्ति ॥ ९.५०
हिन्दी अर्थ
जो सबमें समाहित और पूर्ण स्वरूप है, उसे तुर्यातीत, सर्वातीत और महाप्रचय इन नामों से कहा जाता है।
English Explanation
That which contains all within itself and exists as the complete fullness is described as Turīyātīta, Sarvātīta, and Mahāpracaya.
संस्कृत
किं च यस्य यद् यदा रूपं स्फुटं स्थिरम् अनुबन्धि तत् जाग्रत् । तस्यैव तद्विपर्ययः स्वप्नः । यः लयाकलस्य भोगः सर्वावेदनं सुषुप्तं । यो विज्ञानाकलस्य भोगः भोग्याभिन्नीकरणं तुर्यं । मन्त्रादीनां स भोगः भावानां शिवाभेदस् तुर्यातीतं सर्वातीतम् ॥ ९.५१
हिन्दी अर्थ
जब किसी वस्तु का रूप स्पष्ट और स्थिर अनुभव होता है, तो वह जाग्रत अवस्था है। उसका विपरीत स्वप्न है। लयाकल की अवस्था का अनुभव सुषुप्ति है। विज्ञानाकल की अवस्था का अनुभव तुर्य है, जहाँ भोग्य और भोक्ता का भेद मिटने लगता है। मन्त्रादि अवस्थाओं का अनुभव तुर्यातीत है, जहाँ सब भाव शिव से अभिन्न हो जाते हैं।
English Explanation
When an object appears clearly and steadily, it corresponds to the waking state. Its reversal constitutes the dream state. The experience of the Layākala condition is deep sleep. The experience of the Vijñānakala state is Turya, where the distinction between experiencer and experienced dissolves. For the Mantra and higher states, the experience is Turīyātīta, where all states become one with Shiva.
संस्कृत
तत्र स्वरूपसकलौ १ प्रलयाकलः २ विज्ञानाकलः ३ मन्त्रतदीशतन्महेशवर्गः ४ शिवः ५ इति पञ्चदशभेदे पञ्च अवस्थाः ॥ ९.५२
हिन्दी अर्थ
पन्द्रह भेदों के आधार पर पाँच अवस्थाएँ बताई गई हैं — स्वरूप-सकल, प्रलयाकल, विज्ञानाकल, मन्त्र तथा उसके ईश और महेश वर्ग, और अन्ततः शिव।
English Explanation
Within the fifteenfold division, five principal states are described: Svarūpa-Sakala, Pralayākala, Vijñānakala, the group of Mantra, Mantreśa, and Maheśa, and finally Shiva.
संस्कृत
स्वरूपं प्रलयाकल इत्यादिक्रमेण त्रयोदशभेदे स्वरूपं विज्ञानाकलशक्तिः विज्ञानाकल इत्य् एकादशभेदे स्वरूपं मन्त्राः तदीशाः महेशाः शिव इति नवभेदे स्वरूपं मन्त्रेशाः महेशः शक्तिः शिव इति सप्तभेदे स्वरूपं महेशशक्तिः महेशः शक्तिः शिव इति पञ्चभेदे स्वरूपं क्रियाशक्तिः ज्ञानशक्तिः इच्छाशक्तिः शिव इति त्रिभेदे अभिन्नेऽपि शिवतत्त्वे क्रियाज्ञानेच्छानन्दचिद्रूपकॢप्त्या प्रसंख्यानयोगधनाः पञ्चपदत्वम् आहुः ॥ ९.५३
हिन्दी अर्थ
तत्त्वों के भेद क्रमशः घटते हुए तेरह, ग्यारह, नौ, सात, पाँच और तीन रूपों में आते हैं। अन्ततः शिवतत्त्व में भी क्रिया, ज्ञान और इच्छा शक्ति के आधार पर तीन भेद बताए जाते हैं। परन्तु वास्तव में शिव एक ही है, और प्रसंख्यान योग में निपुण लोग उसे पाँच पदों में विभाजित करके समझाते हैं।
English Explanation
The divisions of principles gradually reduce from thirteen to eleven, nine, seven, five, and three. Even within Shiva, distinctions such as action, knowledge, and will are described. However, Shiva remains essentially one. Practitioners of contemplative analysis describe this unity through a fivefold classification.
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