संस्कृत
तत्र यावत् इदम् उक्तम् तत् साक्षात् कस्यचित् अपवर्गाप्तये यथोक्तसंग्रहनीत्या भवति कस्यचित् वक्ष्यमाणदीक्षायाम् उपयोगगमनात् इति दीक्षादिकं वक्तव्यम् ॥ ११.१
हिन्दी अर्थ
अब तक जो तत्त्वविचार बताया गया है, वह कुछ साधकों के लिए सीधे मोक्ष प्राप्ति का साधन बन सकता है। परन्तु कुछ अन्य साधकों के लिए आगे बताई जाने वाली दीक्षा में उसका उपयोग होता है। इसलिए अब दीक्षा आदि का वर्णन किया जाएगा।
English Explanation
What has been explained so far may directly lead some aspirants to liberation. For others it becomes a preparatory knowledge that will be useful in the initiation (Dīkṣā) to be explained next.
संस्कृत
तत्र कः अधिकारी इति निरूपणार्थं शक्तिपातो विचार्यते ॥ ११.२
हिन्दी अर्थ
इस विषय में यह जानने के लिए कि दीक्षा का अधिकारी कौन है, शक्तिपात का विचार किया जाता है।
English Explanation
In order to determine who is qualified for initiation, the concept of Śaktipāta (the descent of divine power) is examined.
संस्कृत
तत्र केचित् आहुः ज्ञानाभावात् अज्ञानमूलः संसारः तदपगमे ज्ञानोदयात् शक्तिपात इति ।
तेषां सम्यक् ज्ञानोदय एव विकृत इति वाच्यम् ।
कर्मजन्यत्वे कर्मफलवत् भोगत्वप्रसङ्गे भोगिनि च शक्तिपाताभ्युपगतौ अतिप्रसङ्गः ।
ईश्वरेच्छानिमित्तत्वे तु ज्ञानोदयस्य अन्योन्याश्रयता वैयर्थ्यं च ईश्वरे रागादिप्रसङ्गः ।
विरुद्धयोः कर्मणोः समबलयोः अन्योन्यप्रतिबन्धे कर्मसाम्यं ततः शक्तिपात इति चेत् न क्रमिकत्वे विरोधायोगात् ।
विरोधेऽपि अन्यस्य अविरुद्धस्य कर्मणो भोगदानप्रसङ्गात् ।
अविरुद्धकर्माप्रवृत्तौ तदैव देहपातप्रसङ्गात् ।
जात्यायुष्प्रदं कर्म न प्रतिबध्यते भोगप्रदम् एव तु प्रतिबध्यते इति चेत् ।
कुतः तत्कर्मसद्भावे यदि शक्तिः पतेत् तर्हि सा भोगप्रदात् किं बिभियात् ॥ ११.३
हिन्दी अर्थ
कुछ दार्शनिक यह मानते हैं कि संसार का कारण अज्ञान है। जब अज्ञान समाप्त होता है और ज्ञान उत्पन्न होता है, उसी को शक्तिपात कहा जाता है।
किन्तु तन्त्रसार इस मत को असंगत बताता है। यदि ज्ञान कर्म से उत्पन्न माना जाए, तो वह भी कर्मफल की तरह भोग का विषय बन जाएगा।
यदि कहा जाए कि यह केवल ईश्वर की इच्छा से होता है, तो उसमें भी तर्कदोष उत्पन्न होते हैं, जैसे ईश्वर में राग या पक्षपात की कल्पना।
इसी प्रकार यदि कहा जाए कि विरुद्ध कर्मों के संतुलन से शक्तिपात होता है, तो भी कई विरोध उत्पन्न होते हैं।
इस प्रकार इन सब मतों को तन्त्रसार अपूर्ण और असंगत मानता है।
English Explanation
Some philosophers claim that the world arises from ignorance, and when ignorance disappears and knowledge arises, that event is called Śaktipāta.
However, Tantrasāra rejects this view. If knowledge were produced by karma, it would become merely another karmic experience, like other results of actions.
If it is said that knowledge arises solely by divine will, then problems such as partiality or desire in God arise.
Likewise, the theory that Śaktipāta occurs when opposing karmas neutralize each other also leads to logical contradictions.
Therefore, these explanations are considered philosophically inconsistent within the non-dual Śaiva tradition.
संस्कृत
अथ मलपरिपाके शक्तिपातः सोऽपि किंस्वरूपः किं च तस्य निमित्तम् । इति एतेन वैराग्यं धर्मविशेषो विवेकः सत्सेवा सत्प्राप्तिः देवपूजा इत्यादिहेतुः प्रत्युक्त इति भेदवादिनां सर्वम् असमञ्जसम् ॥ ११.४
हिन्दी अर्थ
कुछ लोग कहते हैं कि जब मल (आवरण) परिपक्व होता है, तब शक्तिपात होता है। परन्तु इससे यह प्रश्न उठता है कि उसका वास्तविक स्वरूप क्या है और उसका कारण क्या है। इस प्रकार वैराग्य, धर्म, विवेक, सत्संग या देवपूजा को कारण मानना पूर्णतः पर्याप्त नहीं है।
English Explanation
Others claim that Śaktipāta occurs when the impurities (mala) mature. Yet this raises questions about its true nature and cause. Thus explanations based on detachment, virtue, discrimination, or devotional practices are considered insufficient.
संस्कृत
स्वतन्त्रपरमेशाद्वयवादे तु उपपद्यते एतत् । यथाहि परमेश्वरः स्वरूपाच्छादनक्रीडया पशुः पुद्गलोऽणुः सम्पन्नः । न च तस्य देशकालस्वरूपभेदविरोधः ।
तद्वत् स्वरूपस्थगनविनिवृत्त्या स्वरूपप्रत्यापत्तिं झटिति वा क्रमेण वा समाश्रयन् शक्तिपातपात्रम् अणुः उच्यते ।
स्वातन्त्र्यमात्रसारश् च असौ परमशिवः शक्तेः पातयिता ।
इति निरपेक्ष एव शक्तिपातो यः स्वरूपप्रथाफलः ।
यस् तु भोगोत्सुकस्य स कर्मापेक्षः । लोकोत्तररूपभोगोत्सुकस्य तु स एव शक्तिपातः ।
परमेश्वरेच्छाप्रेरितमायागर्भाधिकारीयरुद्रविष्णुब्रह्मादिद्वारेण मन्त्रादिरूपत्वं मायापुंविवेकं पुंस्कलाविवेकं पुंप्रकृतिविवेकं पुंबुद्धिविवेकम् अन्यच् च फलं प्रस्नुवानः ।
तदधरतत्त्वभोगं प्रतिबध्नाति ।
भोगमोक्षोभयोत्सुकस्य भोगे कर्मापेक्षः मोक्षे तु तन्निरपेक्षः ।
इति सापेक्षनिरपेक्षः ॥ ११.५
हिन्दी अर्थ
अद्वैत तन्त्र के अनुसार यह सिद्धान्त पूर्णतः उचित है। परमेश्वर अपनी स्वतन्त्र शक्ति से अपने वास्तविक स्वरूप को आच्छादित कर जीव के रूप में प्रकट होता है।
जब यह आवरण हटता है, तो वही जीव अपने मूल स्वरूप को पुनः प्राप्त करता है। यह प्रक्रिया अचानक भी हो सकती है और क्रमशः भी। इसी को शक्तिपात कहा जाता है।
परमशिव अपनी स्वतन्त्र शक्ति से इस शक्तिपात का कारण बनता है। कभी यह किसी कर्म की अपेक्षा के बिना सीधे स्वरूप की प्राप्ति देता है।
कभी यह कर्म के अनुसार भोग प्रदान करता है। और कभी परमेश्वर की इच्छा से विभिन्न देवताओं या मन्त्रों के माध्यम से ज्ञान और विवेक उत्पन्न करता है।
जो साधक केवल भोग चाहता है, उसके लिए शक्तिपात कर्म पर निर्भर होता है। परन्तु जो साधक मोक्ष चाहता है, उसके लिए शक्तिपात कर्म से स्वतंत्र होता है।
इसी कारण इसे सापेक्ष और निरपेक्ष — दोनों प्रकार का कहा गया है।
English Explanation
According to the non-dual Śaiva doctrine, this teaching is fully justified. The Supreme Lord, through His absolute freedom, conceals His true nature and appears as the limited individual being.
When that concealment is removed, the individual regains his original divine nature. This restoration may occur suddenly or gradually, and this process is known as Śaktipāta.
The Supreme Śiva, whose essence is absolute freedom, is the one who causes the descent of power. Sometimes this Śaktipāta occurs without dependence on karma and leads directly to realization of one's true nature.
At other times it functions through karma to grant various experiences or enjoyments. Through divine will, it may also operate through deities, mantras, and spiritual insight.
For those who seek worldly experience, Śaktipāta operates in dependence on karma. For those who seek liberation, it functions independently of karma.
Thus Śaktipāta is described as both conditional and unconditional.
संस्कृत
न च वाच्यं कस्मात् कस्मिंश्चिद् एव पुंसि शक्तिपात इति स एव परमेश्वरः तथा भाति इति सतत्त्वे कोऽसौ पुमान् नाम यदुद्देशेन विषयकृता चोदना इयम् ॥ ११.६
हिन्दी अर्थ
यह प्रश्न नहीं उठाया जाना चाहिए कि शक्तिपात किसी विशेष व्यक्ति पर ही क्यों होता है। वास्तव में वही परमेश्वर विभिन्न रूपों में प्रकट होता है। परम तत्त्व की दृष्टि से कोई पृथक् व्यक्ति नहीं है, जिसके लिए यह प्रश्न उठाया जाए।
English Explanation
One should not ask why Śaktipāta occurs in a particular individual. In truth, the same Supreme Lord manifests in all beings. From the standpoint of ultimate reality, there is no separate individual for whom such a question truly arises.
संस्कृत
स चायं शक्तिपातो नवधा तीव्रमध्यमन्दस्य उत्कर्षमाध्यस्थ्यनिकर्षैः पुनस् त्रैविध्यात् ।
तत्र उत्कृष्टतीव्रात् तदैव देहपाते परमेशता ।
मध्यतीव्रात् शास्त्राचार्यानपेक्षिणः स्वप्रत्ययस्य प्रातिभज्ञानोदयः ।
यदुदये बाह्यसंस्कारं विनैव भोगापवर्गप्रदः प्रातिभो गुरुर् इत्य् उच्यते ।
तस्य हि न समय्यादिकल्पना काचित् । अत्रापि तारतम्यसद्भावः इच्छावैचित्र्यात् ।
इति सत्य् अपि प्रातिभत्वे शास्त्राद्यपेक्षा संवादाय स्याद् अपि ।
इति निर्भित्तिसभित्त्यादिबहुभेदत्वम् आचार्यस्य प्रातिभस्यागमेषु उक्तम् ।
सर्वथा प्रतिभांशो बलीयान् तत्संनिधौ अन्येषाम् अनधिकारात् ॥ ११.७
हिन्दी अर्थ
शक्तिपात नौ प्रकार का कहा गया है। तीव्र, मध्यम और मन्द — इन तीन मुख्य प्रकारों में फिर उच्च, मध्य और निम्न भेद होने से नौ प्रकार बनते हैं।
अत्यन्त तीव्र शक्तिपात में देहत्याग के साथ ही शिवत्व की प्राप्ति हो जाती है।
मध्य तीव्र शक्तिपात में बिना गुरु और शास्त्र की सहायता के स्वतः प्रकट होने वाला प्रातिभ ज्ञान उत्पन्न होता है। ऐसे व्यक्ति को प्रातिभ गुरु कहा जाता है।
इस ज्ञान में भी विभिन्न स्तर होते हैं, क्योंकि इच्छाओं की विविधता के कारण उसका प्रभाव भिन्न-भिन्न हो सकता है।
English Explanation
Śaktipāta is said to be ninefold. The three primary forms are intense, medium, and mild, and each of these has three degrees, making nine types.
In the most intense form, one attains the state of the Supreme Lord immediately upon the fall of the body.
In the middle-intense form, spontaneous intuitive knowledge (prātibha-jñāna) arises without dependence on scriptures or teachers. Such a person is called a Prātibha Guru.
Even this intuitive knowledge may appear in different degrees, depending on the diversity of inner tendencies and desires.
संस्कृत
भेददर्शन इव अनादिशिवसंनिधौ मुक्तशिवानां सृष्टिलयादिकृत्येषु ।
मन्दतीव्रात् शक्तिपातात् सद्गुरुविषया यियासा भवति ।
असद्गुरुविषयायां तु तिरोभाव एव ।
असद्गुरुतस् तु सद्गुरुगमनं शक्तिपाताद् एव ॥ ११.८
हिन्दी अर्थ
जब शक्तिपात मन्द या मध्यम स्तर का होता है, तब साधक में सद्गुरु को प्राप्त करने की इच्छा उत्पन्न होती है।
यदि वह पहले किसी असद्गुरु के पास भी चला जाए, तो अंततः शक्तिपात की शक्ति ही उसे सच्चे गुरु तक पहुँचा देती है।
English Explanation
When Śaktipāta occurs in a mild or moderate form, the aspirant develops a longing to approach a true spiritual teacher.
Even if he initially approaches an unworthy teacher, the power of Śaktipāta ultimately guides him toward the genuine guru.
संस्कृत
सद्गुरुस् तु समस्तैतच्छास्त्रतत्त्वज्ञानपूर्णः साक्षात् भगवद्भैरवभट्टारक एव ।
योगिनोऽपि स्वभ्यस्तज्ञानतयैव मोचकत्वे तत्र योग्यत्वस्य सौभाग्यलावण्यादिमत्त्वस्येव अनुपयोगात् ॥ ११.९
हिन्दी अर्थ
सच्चा गुरु वही है जो सम्पूर्ण शास्त्रों के तत्त्वज्ञान से पूर्ण हो और जो वास्तव में स्वयं भगवान् भैरव का ही स्वरूप हो।
यद्यपि योगी भी अपने अभ्यास से ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, किन्तु मोक्ष देने की वास्तविक शक्ति सद्गुरु में ही होती है। इसमें बाहरी गुण जैसे सौभाग्य, रूप या लावण्य किसी प्रकार का विशेष महत्व नहीं रखते।
English Explanation
The true Guru is one who is fully established in the knowledge of the essential truths of the scriptures and is essentially a direct manifestation of Lord Bhairava.
Although yogis may gain knowledge through their own practice, the true power to grant liberation belongs to the Sadguru. External qualities such as beauty, fortune, or appearance have no real relevance in this matter.
संस्कृत
असद्गुरुस् तु अन्यः सर्व एव ॥ ११.१०
हिन्दी अर्थ
जो व्यक्ति इस प्रकार के तत्त्वज्ञान से युक्त नहीं है, वह सब असद्गुरु कहलाता है।
English Explanation
Anyone who lacks this essential spiritual knowledge and realization of the ultimate truth is considered an unworthy or false guru.
संस्कृत
एवं यियासुः गुरोः ज्ञानलक्षणां दीक्षां प्राप्नोति यया सद्य एव मुक्तो भवति जीवन्न् अपि ।
अत्र अवलोकनात् कथनात् शास्त्रसम्बोधनात् चर्यादर्शनात् चरुदानात् इत्यादयो भेदाः ॥ ११.११
हिन्दी अर्थ
इस प्रकार जो साधक गुरु की शरण चाहता है, वह गुरु से ज्ञानरूप दीक्षा प्राप्त करता है।
उस दीक्षा के द्वारा वह जीवित रहते हुए ही मुक्त हो सकता है।
इस दीक्षा के भी अनेक प्रकार हैं — जैसे केवल दर्शन से, वचन से, शास्त्र के उपदेश से, आचरण के दर्शन से या अनुग्रह से।
English Explanation
A sincere seeker approaches the Guru and receives initiation characterized by knowledge.
Through this initiation, one may attain liberation even while living.
There are various forms of such initiation, including through a glance, spoken instruction, scriptural teaching, observing the teacher’s conduct, or through acts of spiritual grace.
संस्कृत
अभ्यासवतो वा तदानीं सद्य एव प्राणवियोजिकां दीक्षां लभते ।
सा तु मरणक्षण एव कार्या इति वक्ष्याम इति ॥ ११.१२
हिन्दी अर्थ
जो साधक अभ्यास में परिपक्व होता है, उसे उस समय प्राणवियोजिका दीक्षा प्राप्त हो सकती है।
यह दीक्षा प्राण के शरीर से अलग होने के क्षण में दी जाती है। इसके विषय में आगे विस्तार से कहा जाएगा।
English Explanation
A practitioner who has advanced through spiritual practice may receive a special initiation known as the “Prāṇa-viyojikā Dīkṣā”.
This initiation is performed at the very moment when the life-force is about to separate from the body. Further details of this process are explained later.
संस्कृत
तीव्रास् त्रिधा उत्कृष्टमध्यात् शक्तिपातात् कृतदीक्षाकोऽपि स्वात्मनः शिवतायां न तथा दृढप्रतिपत्तिः भवति ।
प्रतिपत्तिपरिपाकक्रमेण तु देहान्ते शिव एव ।
मध्यमध्यात् तु शिवतोत्सुकोऽपि भोगप्रेप्सुः भवति ।
इति तथैव दीक्षायां ज्ञानभाजनम् । स च योगाभ्यासलब्धम् । अनेनैव देहेन भोगं भुक्त्वा देहान्ते शिव एव ॥ ११.१३
हिन्दी अर्थ
तीव्र शक्तिपात के भी तीन भेद होते हैं। उत्कृष्ट-मध्य शक्तिपात में दीक्षा प्राप्त साधक को अपने शिवस्वरूप का ज्ञान तुरंत दृढ़ नहीं होता। परन्तु धीरे-धीरे ज्ञान परिपक्व होता है और अंततः शरीर के अंत में वह शिवस्वरूप को प्राप्त करता है।
मध्यम स्तर के तीव्र शक्तिपात में साधक शिवत्व की इच्छा तो रखता है, पर साथ ही भोग की भी कामना करता है। इस कारण वह योगाभ्यास से प्राप्त ज्ञान के द्वारा इसी शरीर में भोग करता हुआ अंततः शरीर के अंत में शिवत्व को प्राप्त करता है।
English Explanation
The intense form of Śaktipāta also has three degrees. In the higher-middle degree, even after initiation, the aspirant may not immediately gain firm realization of his Shiva nature. However, through gradual maturation of insight, he attains union with Shiva at the end of the body.
In the middle-intense case, the aspirant desires liberation but also retains a desire for experience. Through yogic practice he gains knowledge, enjoys worldly experiences in this very life, and ultimately becomes Shiva at the end of the body.
संस्कृत
निकृष्टमध्यात् तु देहान्तरेण भोगं भुक्त्वा शिवत्वम् एति इति ॥ ११.१४
हिन्दी अर्थ
मध्यम शक्तिपात के निम्न स्तर में साधक अगले जन्म में भोगों का अनुभव करता है और उसके बाद शिवत्व को प्राप्त होता है।
English Explanation
In the lower degree of the middle type of Śaktipāta, the aspirant experiences worldly enjoyments in another birth and thereafter attains the state of Shiva.
संस्कृत
मध्यस् तु त्रिधा भोगोत्सुकता यदा प्रधानभूता तदा मन्दत्वं ।
पारमेश्वरमन्त्रयोगोपायतया यतस् तत्र औत्सुक्यम् ।
पारमेशमन्त्रयोगादेश् च यतो मोक्षपर्यन्तत्वम् ।
अतः शक्तिपातरूपता ॥ ११.१५
हिन्दी अर्थ
मध्य प्रकार के शक्तिपात के भी तीन भेद होते हैं। जब भोग की इच्छा अधिक प्रमुख होती है तो वह मन्द शक्तिपात के रूप में प्रकट होता है।
परन्तु उसमें भी परमेश्वर के मन्त्र और योग के माध्यम से मोक्ष की प्राप्ति का मार्ग खुला रहता है। इसलिए उसे भी शक्तिपात ही माना जाता है।
English Explanation
The middle category of Śaktipāta also has three degrees. When the desire for enjoyment dominates, it becomes the mild type of Śaktipāta.
However, through the means of divine mantras and yogic discipline, it ultimately leads toward liberation, and therefore it is still regarded as a form of Śaktipāta.
संस्कृत
तत्रापि तारतम्यात् त्रैविध्यम् इत्य् एष मुख्यः शक्तिपातः ॥ ११.१६
हिन्दी अर्थ
इनमें भी स्तर के अनुसार तीन भेद होते हैं। इसी प्रकार शक्तिपात के मुख्य प्रकारों का वर्णन किया गया है।
English Explanation
Even within this classification, three degrees are distinguished based on intensity. Thus the principal forms of Śaktipāta are explained.
संस्कृत
वैष्णवादीनां तु राजानुग्रहवत् न मोक्षान्तता ।
इति न इह विवेचनम् ॥ ११.१७
हिन्दी अर्थ
वैष्णव आदि परम्पराओं में जो अनुग्रह कहा जाता है वह राजा के अनुग्रह के समान है और वह अनिवार्य रूप से मोक्ष तक नहीं पहुँचाता। इस कारण उसका यहाँ विस्तार से वर्णन नहीं किया गया है।
English Explanation
The grace described in some other traditions, such as the Vaiṣṇava systems, is compared to the favor of a king. It does not necessarily culminate in liberation. Therefore it is not discussed here in detail.
संस्कृत
शिवशक्त्यधिष्ठानं तु सर्वत्र इति उक्तम् । सा परं ज्येष्ठा न भवति अपि तु घोरा घोरतरा वा ।
स एष शक्तिपातो विचित्रोऽपि तारतम्यवैचित्र्यात् भिद्यते ।
कश्चिद् वैष्णवादिस्थः समय्यादिक्रमेण स्रोतःपञ्चके च प्राप्तपरिपाकः सर्वोत्तीर्णभगवत्षडर्धशास्त्रपरमाधिकारिताम् एति ।
अन्यस् तु उल्लङ्घनक्रमेण अनन्तभेदेन कोऽपि अक्रमम् ।
इति अत एव अधराधरशासनस्था गुरवोऽपि इह मण्डलमात्रदर्शनेऽपि अनधिकारिणः ।
ऊर्ध्वशासनस्थस् तु गुरुः अधराधरशासनं प्रत्युत प्राणयति पूर्णत्वात् इति सर्वाधिकारी ॥ ११.१८
हिन्दी अर्थ
यह पहले कहा गया है कि शिव और शक्ति का अधिष्ठान सभी स्थानों में विद्यमान है। यह शक्ति कभी अत्यन्त श्रेष्ठ रूप में प्रकट होती है, तो कभी घोर या उससे भी अधिक तीव्र रूप में।
इसी कारण शक्तिपात अनेक प्रकार का दिखाई देता है, क्योंकि उसकी तीव्रता और स्वरूप में विविधता होती है।
कुछ साधक वैष्णव आदि परम्पराओं में रहते हुए धीरे-धीरे विभिन्न आध्यात्मिक मार्गों से परिपक्व होकर अन्ततः परम शैव शास्त्रों के उच्च अधिकार को प्राप्त करते हैं।
कुछ अन्य साधक इन क्रमों को पार करके सीधे ही उच्च स्थिति तक पहुँच जाते हैं।
इसी कारण निम्न परम्पराओं में स्थित गुरु ऊँचे स्तर की शिक्षाओं में अधिकारी नहीं होते, जबकि उच्च परम्परा में स्थित गुरु सभी निम्न परम्पराओं को भी समझते और संचालित कर सकते हैं।
English Explanation
It has been stated that the foundation of Shiva and Shakti exists everywhere. This power does not always manifest in the same degree; it may appear in higher, terrible, or even more intense forms.
Therefore Śaktipāta appears in many varieties, due to the diversity in its intensity and manifestation.
Some practitioners, beginning within traditions such as Vaiṣṇavism, gradually mature through different spiritual paths and eventually attain eligibility for the highest Śaiva scriptures.
Others transcend these stages directly and reach higher realization without following the usual sequence.
Thus teachers established in lower traditions may not be qualified to understand higher teachings, while those established in higher traditions are capable of guiding even the lower ones.
संस्कृत
स च दैशिको गुरुः आचार्यो दीक्षकः चुम्बकः ।
स चायं पूर्णज्ञान एव सर्वोत्तमः तेन विना दीक्षाद्यसम्पत्तेः ॥ ११.१९
हिन्दी अर्थ
वही सच्चा गुरु दैशिक, आचार्य और दीक्षक कहलाता है। वह साधकों को अपनी ओर आकर्षित करने वाला चुम्बक के समान होता है।
ऐसा गुरु पूर्ण ज्ञान से सम्पन्न होता है, और उसी के द्वारा दीक्षा आदि आध्यात्मिक सिद्धियाँ संपन्न होती हैं।
English Explanation
Such a teacher is called the spiritual guide (Deśika), the preceptor (Ācārya), and the initiator (Dīkṣaka). He is like a magnet, naturally attracting seekers toward spiritual truth.
This teacher is established in complete knowledge, and without such a master true initiation and spiritual accomplishment cannot occur.
संस्कृत
योगी तु फलोत्सुकस्य युक्तो यदि उपायोपदेशेन अव्यवहितम् एव फलं दातुं शक्तः ।
उपायोपदेशेन तु ज्ञाने एव युक्तो मोक्षेऽपि अभ्युपायात् ।
ज्ञानपूर्णताकाङ्क्षी च बहून् अपि गुरून् कुर्यात् ॥ ११.२०
हिन्दी अर्थ
योगी उस साधक के लिए उपयुक्त होता है जो किसी विशेष फल की प्राप्ति चाहता है। यदि योगी उपदेश के माध्यम से तुरंत फल प्रदान करने में सक्षम हो।
परन्तु जो साधक पूर्ण ज्ञान और मोक्ष की कामना करता है, उसे ज्ञान की पूर्णता के लिए कभी-कभी अनेक गुरुओं से भी शिक्षा ग्रहण करनी पड़ सकती है।
English Explanation
A yogic teacher is suitable for a seeker who desires specific results or spiritual attainments. If such a teacher can provide the result immediately through practical instruction, he serves that purpose.
However, one who seeks complete knowledge and liberation may approach multiple teachers in order to attain the fullness of wisdom.
संस्कृत
उत्तमोत्तमादिज्ञानभेदापेक्षया तेषु वर्तेत ।
सम्पूर्णज्ञानगुरुत्यागे तु प्रायश्चित्तम् एव ॥ ११.२१
हिन्दी अर्थ
साधक को चाहिए कि वह उत्तम, अधिक उत्तम आदि ज्ञान के विभिन्न स्तरों के अनुसार गुरुओं के साथ व्यवहार करे।
परन्तु यदि वह पूर्ण ज्ञान से सम्पन्न गुरु को छोड़ देता है, तो वह दोष माना जाता है और उसके लिए प्रायश्चित्त आवश्यक है।
English Explanation
A seeker should relate to teachers according to the different degrees of knowledge such as higher and higher levels of wisdom.
However, abandoning a Guru who possesses complete knowledge is considered a fault, and it requires expiation.
संस्कृत
ननु सोऽपि अब्रुवन् विपरीतं वा ब्रुवन् किं न त्याज्यः ।
नैव इति ब्रूमः ।
तस्य हि पूर्णज्ञानत्वात् एव रागाद्यभाव इति ।
अवचनादिकं शिष्यगतेनैव केनचित् अयोग्यत्वानाश्वस्तत्वादिना निमित्तेन स्यात् ।
इति तदुपासने यतनीयं शिष्येण न तत्त्यागे ॥ ११.२२
हिन्दी अर्थ
यदि यह प्रश्न उठे कि यदि गुरु कुछ न बोले या विपरीत बात कहे तो क्या उसे त्याग देना चाहिए?
इसका उत्तर है — नहीं। क्योंकि पूर्ण ज्ञानी गुरु में राग-द्वेष आदि दोष नहीं होते।
यदि वह मौन रहता है या कुछ विशेष नहीं कहता, तो उसका कारण शिष्य की अयोग्यता या उसकी अपरिपक्वता भी हो सकती है।
इसलिए शिष्य को चाहिए कि गुरु की उपासना में ही प्रयास करे, न कि उसे त्यागने में।
English Explanation
One may question whether a Guru should be abandoned if he remains silent or speaks in a seemingly contradictory manner.
The answer is no. A Guru established in complete knowledge is free from attachment and personal motives.
If the Guru remains silent or does not instruct, the reason may lie in the disciple’s own lack of readiness or spiritual maturity.
Therefore the disciple should strive to continue serving and honoring the Guru, rather than abandoning him.
संस्कृत
एवम् अनुग्रहनिमित्तं शक्तिपातो निरपेक्ष एव कर्मादिनियत्यपेक्षणात् ॥ ११.२३
हिन्दी अर्थ
इस प्रकार स्पष्ट होता है कि शक्तिपात वास्तव में भगवान् की कृपा का परिणाम है।
यह किसी कर्म या नियति पर निर्भर नहीं होता, बल्कि स्वतंत्र रूप से ईश्वर की अनुग्रह शक्ति से प्रकट होता है।
English Explanation
Thus Śaktipāta is ultimately the result of divine grace.
It is not dependent upon karma or predetermined destiny, but arises freely through the compassionate power of the Supreme Lord.
संस्कृत
तिरोभाव इति तिरोभावो हि कर्माद्यपेक्षगाढदुःखमोहभागित्वफलः ।
यथाहि प्रकाशस्वातन्त्र्यात् प्रबुद्धोऽपि मूढवत् चेष्टते हृदयेन च मूढचेष्टां निन्दति ।
तथा मूढोऽपि प्रबुद्धचेष्टां मन्त्राराधनादिकां कुर्यात् निन्देच् च ।
यथा च अस्य मूढचेष्टा क्रियमाणापि प्रबुद्धस्य ध्वंसम् एति ।
तथा अस्य प्रबुद्धचेष्टा सा तु निन्द्यमाना निषिद्धाचरणरूपत्वात् स्वयं च तयैव विशङ्कमानत्वात् एनं दुःखमोहपङ्के निमज्जयति ।
न तु उत्पन्नशक्तिपातस्य तिरोभावोऽस्ति ।
अत्रापि च कर्माद्यपेक्षा पूर्ववत् निषेध्या ।
तत्रापि च इच्छावैचित्र्यात् एतद् देहमात्रोपभोग्यदुःखफलत्वं वा दीक्षासमयचर्यागुरुदेवाग्न्यादौ सेवानिन्दनोभयप्रसक्तानाम् इव प्राक् शिवशासनस्थानां तत्त्यागिनाम् इव ॥ ११.२४
हिन्दी अर्थ
तिरोभाव का अर्थ है — ऐसी अवस्था जिसमें कर्म आदि के कारण गहरा दुःख और मोह उत्पन्न होता है।
जैसे कभी ज्ञान प्राप्त व्यक्ति भी स्वतन्त्रता के कारण मूर्ख के समान व्यवहार कर सकता है और भीतर ही भीतर उस मूर्खतापूर्ण आचरण की निन्दा करता है।
उसी प्रकार कोई अज्ञानी व्यक्ति कभी-कभी मन्त्र-जप या पूजा जैसे ज्ञानियों के आचरण का अनुकरण भी कर सकता है, परन्तु उसका उपहास भी कर सकता है।
अज्ञान के कार्य अन्ततः ज्ञान को नष्ट कर देते हैं, और इसी प्रकार ज्ञान का अनुचित प्रयोग भी व्यक्ति को दुःख और मोह में डाल सकता है।
परन्तु जिस व्यक्ति में वास्तविक शक्तिपात हो चुका है, उसका तिरोभाव नहीं होता।
यह भी कर्म या नियति पर निर्भर नहीं है, बल्कि इच्छाओं की विविधता के कारण कभी-कभी साधक केवल शरीरगत दुःखों का अनुभव करता है।
English Explanation
Tirobhāva refers to a state of concealment, in which one experiences deep suffering and delusion due to the influence of karma and other factors.
Sometimes even an awakened person, by the freedom of consciousness, may behave outwardly like an ignorant person, while inwardly recognizing and criticizing that behavior.
Similarly, an ignorant person may imitate the practices of the enlightened, such as mantra worship, yet also ridicule them.
Actions arising from ignorance can destroy wisdom, and even the misuse of spiritual practices may lead one deeper into confusion and suffering.
However, for one in whom genuine Śaktipāta has arisen, there is no such concealment.
This condition does not truly depend on karma, but arises due to the diversity of individual tendencies, sometimes producing only bodily experiences of suffering.
संस्कृत
तत्रापि इच्छावैचित्र्यात् तिरोभूतोऽपि स्वयं वा शक्तिपातेन युज्यते ।
मृतो वा बन्धुगुर्वादिकृपामुखेन ।
इत्य् एवं कृत्यभागित्वं स्वात्मनि अनुसंदधत् परमेश्वर एव इति न खण्डितम् आत्मानं पश्येत् ॥ ११.२५
हिन्दी अर्थ
इच्छाओं की विविधता के कारण यदि कोई व्यक्ति तिरोभाव में भी हो, तो भी वह स्वयं शक्तिपात प्राप्त कर सकता है।
या मृत्यु के बाद गुरु, बन्धु या अन्य किसी की कृपा से उसे यह अनुग्रह प्राप्त हो सकता है।
इस प्रकार यह समझना चाहिए कि सभी कर्मों का वास्तविक कर्ता परमेश्वर ही है।
इस सत्य का अनुभव करके मनुष्य को अपने भीतर ही परमेश्वर का दर्शन करना चाहिए।
English Explanation
Even when a person is in a state of concealment, due to the diversity of desires he may eventually receive Śaktipāta directly.
Alternatively, after death it may arise through the grace of a teacher, relatives, or other spiritual influences.
In this way one should understand that the true agent behind all actions is the Supreme Lord Himself.
Realizing this, one should perceive the presence of the Divine within one’s own Self.
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